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唐君毅:中国宗教精神与其哲学

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唐君毅:中国宗教精神与其哲学

时间:2017-07-15 20:11 | 来源:文礼书院| 作者: 唐君毅

  
唐君毅(1909–1978) ,四川宜宾人,毕业于中央大学(南京大学)哲学系。中国现代学者,哲学家、哲学史家,现代新儒家的代表人物之一。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。本文节选于唐先生《与青年谈中国文化》。
 
       上期我们已经发了唐先生《与青年谈中国文化》中的《中国文艺精神》,本期我们继续共学其《中国宗教精神与其哲学》篇章:
 
       说到中国的宗教,则人恒以为儒道墨法诸家,都非宗教。中国古代自巫史分流以后,更无在社会占重要地位之僧侣阶级。所以中国似可说无固有宗教的国家。但是严格说起来,中国古代民族亦是笃于宗教信仰之民族。殷人信上帝,周人信天与上帝。不过中国古代人以勤劳朴实笃于行践著称,故比较缺乏宗教上之神话。周衰而古代宗教精神式微,然周之墨子仍明白教人信天鬼。孔子固然是重知生过于知死,重事人过于事鬼,其施教是教人为仁人,其从政是要天下有道。他不是只以如天事天或证涅槃为目的之耶稣释迦谟罕默德一类人物。孔子以后,孟子讲知性则知天,存心养性即事天,亦似有以道德实践代宗教信仰之意。然而从另一方面说,孔孟以前之中国之礼教与孔孟以后之儒家,均可说有一宗教精神。周代之祭天之礼虽限于帝王,然既有祭天之礼,即有一对天之宗教精神。孔孟虽重立仁道人道,并重尽心知性之修养工夫,然而他们亦未明白否定天或上帝之存在。而孔孟之立身行己与从政施教之事中,亦有一宗教精神。所以我们亦未尝不可说儒家是一宗教或包含一宗教。我们可说儒家之教,是一信天人合德之人道教、人格教或人文教。这一种宗教之仪式即表现于各种祭祀之礼中。荀子说礼之三本,一是天地,一是亲,一是君师。而祭祀之礼中,即包含祭天地,祭祖宗,祭圣贤三者。今民间之神位中,有天地君亲师,是即仍包括祭天地祭祖宗与祭圣贤之宗教道德意识。中国古人之视天地,即一宇宙生命或一宇宙精神。天地之涵义可通于神或上帝。然除天地外,祖宗与圣贤,皆属于人伦世界人格世界。周礼以祖考配天。后人祭孔子,亦以孔子为德配天地。在民间之祭天地祖宗圣贤之宗教道德意识中,亦包含人德齐天,人可与天俱尊之思想。此种思想乃一重视人伦人格之精神之极致。此外道家不信天帝而信生天生地之道,同时又以人得道即与天地精神相往来,与造物者同游,亦是一尊重得道之“人”之思想,由儒道之思想之重人德齐天,人与天地精神相往来等,故中国以后之道教,即要人实际的修炼成“与天地比寿,与日月齐光”之神仙。而佛教之所以能盛行于中国,亦即由于佛教反对婆罗门教之以梵天在人之上之思想。佛教主张人成佛即有无量功德,梵天之德亦不过如此。故要人崇敬佛,而不崇敬梵天。崇敬佛,亦即是一崇敬一种人格。故崇敬佛之宗教精神,亦即一尊重最高人格之精神。佛学到了中国,而有倡即心即佛之禅宗,更表示一尊重人心之意。故我们说中国之天人合德而重人之思想,即佛教之所以能盛行于中国之理由所在。而且从一方面说基督教之最高义,亦要讲到神人合一。神人合一,与天人合德,亦可相通。此亦即基督教能融摄于中国文化之理由所在。不过在佛教中莫有上帝或天,而基督教亦不重祭祖宗与圣贤,且认为人不能对祖宗与圣贤与对天主有同样之宗教信仰。然而事亲如事天,敬祖如敬天,敬圣贤如敬天,却已是中国儒家之宗教精神之最广大处。
 
       至于说到中国之哲学,则中国之哲学不像西方哲学之重视逻辑知识论自然哲学之讨论。中国之哲学主要内容即中国先哲对于人生意义,人伦道德,人格修养,人文化成之智慧。而对于天道或宇宙最高原理之认识,亦与此一切关于人之智慧不可分。其表达此智慧,言简而义微,恒多用譬喻,而少用繁复之论证。后人常须作亲切的意会体证与实践之工夫,乃能真得意于言外。这些智慧,我们如持与西洋印度之哲学智慧相比,我们可以发现其特别以平实而亲切,易知易行见长。而且其高明与深远,亦即融于其平实亲切之中。先秦诸子,魏晋名理,隋唐佛学,与宋明理学,固皆是中国哲学思想之精华所在。而经书与史集中亦同样包含中国哲学之智慧。中国之哲学与其他学术思想,如科学思想政治思想等,恒难截然分开。同时其哲学之精神,亦即表现于整个文化精神之中。我们如能对于上文所论之中国文化之重人禽之辨立人道之精神,伦理道德之精神,学术文化之自由精神,世界和平之自由精神,与文艺宗教之精神,有一大体之了解,则对于中国哲学之精神,亦可有一大体之了解。故今亦可暂不另详。
 
 
 
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