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智慧人生如群龙无首,诸德皆备

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智慧人生如群龙无首,诸德皆备

时间:2015-04-09 15:30 | 来源:王财贵读经教育推广中心| 作者: 王财贵
乾卦六爻大概都以龙来做象征,君子可以说是人中之龙,那么龙呢,就是万物中之君子,所以这个“龙”其实代表阳气,代表乾德。在乾卦里面有六条龙,六条龙也就代表“群龙”,不只是一二三四五六,六不是一个固定的数目字,他是一个群,群龙。而我们刚才对于“初九”,有一种判断,“潜龙勿用”;“九二”有一个判断,“见龙在田”;“九三”有一个判断,“乾乾夕惕”,有人叫做“惕龙”,因为九三没有出现龙,“君子终日乾乾,夕惕若厉无咎”,没有出现“龙”,但是后来读《易经》的人,特别发明了一个词,叫做“惕龙”,所以第三爻也是龙,这个“惕龙”就是“惕人”呐,警惕的人,能够自我警惕,随时谨慎,随时愤发,所谓的不愤不启,不悱不发了。随时愤发的一个君子,可以用“惕龙”来象征,所以第三爻是“惕龙”;第四爻是“跃龙”,“或跃在渊”,跃龙;第五爻是“飞龙”;第六爻是“亢龙”,你看都是龙,对不对?只有第三爻没有提到龙,后人说它为“惕龙”,这些都是“龙”。所以,回头过来从整个乾卦看,里面包涵龙的诸德,龙的各种德,也可以说,有各种表现的龙德,或者是一龙的诸德。有的龙是表现这样子,有的龙是表现那样子,其实是同一条龙就有这些德,一龙之诸德,或是诸龙之分德、各个德,这样叫群龙。
 
那么群龙这个“龙”是变化无穷的,就像我们人生是变化无穷的,我们人的德是多方面开发的,于是,我们人的心灵当中就应该具备诸龙之德,就好像天地之间他不是一成不变的,他是各式的变化才成为天地,所以天地就有群龙在运作,我们人间呢,也应该具备群龙之德,这样叫做群龙。而群龙呢,不可以有首,无首,也就说呢,你不可以偏向哪一种德,而因为人生是复杂的,天地是复杂的,你各种的德要在各种的情况之下表现,这样你的德才算做是全备,而且这个德才不会是一种偏德,有一种偏向性,你随时是“潜龙”,你随时是“飞龙”,随时是“惕龙”,随时是“跃龙”,随时是“见龙”,这样子你的生命才是活泼的,这个活泼的生命就是活泼的宇宙,这样叫做“群龙无首”。假如“群龙有首”就完了,为什么呢?这个人只有一方面的表现,懂吗?“群龙无首”代表诸德具备,而且运用自如,神妙无穷。这岂不是大德吗?这样的德才是大德。你若表现一方面的德,表现的非常地猛烈――这样的德往往会败事,把事情败坏,所以“刚、柔”,也可以说是“善刚善柔”也可以说“恶刚恶柔”。假如一个人的性格表现是“刚”,我们初听起来很好,非常地“刚明”,或是“刚强”,但是如果变成“刚烈”,“刚愎”,就坏了,对不对?刚德不能够“见群龙无首”。刚德也是龙,龙德也有刚,龙德的表现也有柔。你不要说柔不是乾卦的德啊,只要他是光明的正面的也都可以列入乾德,只要是德。
 
所以龙也有柔的一面,但是同样的,柔表现得太过分,其它的德就被呑没,其它的德就被抹杀。因此,我们一定要表现,虽然是龙德,也要是群龙的德都表现,而群龙的德没有一个是为首的,要随时变化。比如说你现在是学生,你还没到社会上工作,所以你现在正在修养、长进的时期,你当然是“潜龙”没有错,但是你不只是“潜龙”啊,因为你还有其它的身份呐,那么你在做其它身份的时候,你就要做别的龙,比如说,你如果在社团里面,你要么做“见龙”,利见大人,你要做一个社团的一种支柱,你自己要勉励自己,要不然你就做“飞龙”,你做领导人物,那么,你这样不是潜龙吗?为什么是“飞龙”吗?你在你的整个人生是“潜龙”,你在这一个团体里面是“飞龙”,懂吗?这样子你的心情可以随时面对各种的情况而转换,这样叫做“群龙无首”,这不是“吉”吗?这才是“吉”呀。所以“见群龙无首,吉”,这是他的正解,群龙无首的正解。不是很多人在这里没有人领导,乌合之众,不是这个意思,这是后来的别解。好,“见群龙无首,吉”。
 
现在有很多人,受到近代的观念影响,尤其西方观念的影响。西方人的人生态度,喜欢有所表现,那么你要有表现,往往必须要集中你的生命力在某个方向,某个地方,才能够表现,尤其是近代的西方。在比较古一点的西方,在他们的启蒙时期,他们的人文观念,所谓人文主义了,对于人的认识是比较全面的,所以像米盖朗基罗,像歌德、像培根,这些人,他们都希望他们的德是完整的,所以他们的各种的表现都好。像米盖朗基罗,现在或许大家知道,他最主要表现在艺术,对不对?其实他也是一个天文学家,也是一个文学家,他也是一个诗人,他又是一个对于社会很关怀、对政治有见解的人。像培根,他是政治家,他也是科学家,他也是文学家,他也是哲学家,懂吗?各种的德他们都要开出来。像歌德,也是多方面的才华。
 
那么,近代以来的西方人,就比较有一种建立自己独特风格的倾向,他们叫做,一个人要建立自己的形象,要有一个形象。一个人,如果毫无表现,当然是很平庸的,有表现当然是有成就的,不过呢,如果只是想建立形象就停在建立形象上,你就不能够知道“见群龙无首”的意义,所以,最好的形象是没有形象。当你从形象化归到无形象的时候,那就是“群龙无首”了,你的心灵就是群龙的表现了,所以,你不需要去积极建立你的形象,建立你性格的品质,让人家知道你是怎么性格的。一有性格,这个性格就不完整。没有性格才是最大的、最丰富的性格,不是吗?像我,我没有什么性格哈(笑),至少,我是希望如此。你说刚,也有柔,你说柔,也有刚,你说内,也有外,你说外,也有内,你说文,也有武,你说武,也有文,懂吗?所以,只有武,就是老粗,那么只有文,就是文弱书生。
 
有智慧的人生,是多方面的,多方面不是一加一等于二,不是这样,中庸不是如此啊,恰到好处叫做中庸。所以,说那一个人很中庸,你这样讲,有些时候是贬他,为什么呢?意思是说那一个人什么事情都是各打五十大板,这样不是中庸。(教授好像在板书或指着什么讲),中庸是这样子,中庸是这个,然后他对于任何方向,都能够做最恰当的处置,如果这个情况不在这里,这个情况在这里,中庸就跑到这里来。所以,中庸,当他跑到这里的时候,我们就知道,它不是在这一个圆的这个,而是在这里边有一个圆让他去,他看看处事的条理而居到一个恰当的位置,这样叫做中庸,所以中庸是不可能。孔子说:“白刃可蹈也,爵禄可辞也,天下可均也,中庸不可能也”,“白刃可蹈”,这是刚强的人,“爵禄可辞”,是廉洁的人,“天下可均”,这个天下可以平治,平治天下,均平嘛,这是有能力的人,都可以的,可以想象的,某些人可以做到的,但是中庸不可能也,要做到中庸是不可能的。也就是说,要做到中庸的人是少之又少,乃至于几乎没有,所以“爵禄可辞”,这个高爵奉禄啊,爵位跟奉禄可辞,可以不要,很廉洁,“白刃可蹈”,白刀子在那里我可以踏过去,代表很勇敢,还是有人可以做到这个地步,“天下可均也”,天下可以平均,可以让他治平,平定天下,这可以做到,但是中庸不可能也,这是中庸的句子,要做到中庸是不可能的,因为中庸是这样子的生命,这个叫“仁也者,妙万物而为言者也”,这个“妙”的生命是不可能的,可见要好好了解“中庸”这两个字啊。
 
“群龙无首”,类似如此,它没有固定的方向,而所有方向都在掌握之中,这样叫做“群龙无首”,叫做“泛应而曲当”。“泛应”就是对于任何事物都能够有感应,都能够面对。“而曲当”,这个“曲”就是每一处,一个一个,各处,或者小处,这个“曲”也称做小,也称做各处,个别的,叫“曲”,广泛地面对任何事物,而任何事物都得到恰当的安排处理,叫“泛应曲当”,叫“群龙无首”。所以“群龙无首”这句话非常地美,很美,你要让你的生命变成一个群龙无首的状态,可上可下,可前可后,可内可外,可动可静。该动的时候动,该静的时候静,这也叫做“群龙无首”。所以该温柔的时候要温柔,该刚强的时候要刚强。这也透露了一项讯息,透露了一项什么呢?透露了一项完整、完全、完美的讯息。“群龙无首”,很好,这句话非常好。

——摘自季谦先生讲课录《易经·乾卦》  
读经中心信息部2015年4月9日发布    编辑:秀实  
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