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赵伯毅:读经到了天下大事必做于细的时候

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赵伯毅:读经到了天下大事必做于细的时候

时间:2017-05-03 11:39 | 来源:文礼书院| 作者: 赵伯毅

       编者按:2017年4月7日-9日,“文礼书院第一届读经教育高端研讨会”举行,本次研讨会是“文礼书院培训部”正式成立以来,在泰顺竹里文礼书院本部举办的第一场培训,除了季谦先生亲自主讲,还延请了乐谦学堂堂主方哲萱老师、牛津读经女孩欧阳潇逸及其母亲周晓菲女士、文礼书院培训部部长赵伯毅老师、文礼国际学校校长杨嵋老师、文礼师范学校校长张丽华老师、北京大学对外汉语教育学院副教授赵延风老师等名师。100名抢先报名者,获得了此次研讨会学习机会。本文根据赵伯毅老师的演讲摘录整理而成:
 
 
赵伯毅老师
 
要对整个读经有一个了解,而不是天天拉着先生照相
 
● 生命中所有的问题都是你自己的问题。你说,我现在有问题,我的孩子有问题,我到文礼书院是为了解决问题。如果你是这样的心态,你其实一直会有问题。因为问题不是只能在这里解决,是在哪里都可以解决的。最后是你自己解决问题。要解决问题可以学习孔子:叩其两端而竭焉。
 
● 大学之道,虽然说“在明明德”,但是这个“明明德”真的不容易,这里面有好多工夫要做,所以中国人好像很简单,但简单并不代表不丰富。
 
● 你想对一件事有真感觉。“感”上面一个“咸”,“咸”就是“恒,恒常”。你没有恒心可以吗?没有老实大量可以吗?你第一次来文礼书院是一个初步的感受,但你有恒心,感受就变成感应,一种很深刻的感觉,那不是来一两次就可以的,而是对整个读经有了一个了解,不是天天拉着先生照相。是你了解读经理论,步步实践,每天有新的感觉。把这些积累起来,必定有一个大的应合,在生命中有一种震动,而这种震动的深远超过你的想象。人是要去体会另外一种生命的动物,这个过程有的时候是相当有障碍的,这时候你要保持恒心、意志力,或者说:“仁以为己任。”你把天地的事全部都装在这一刹那间,当作永恒。一开始你不可能这样,读书读多了就有一种感觉,这种感受能给你清明,给你喜悦,能给你幸福。
 
纯不是具体的形态表现,不是一定要一个标准模式
 
● 整部《65文集》,可能句句都一样,但是你现在这样的状态看这句话,和你做了读经两三年乃至二十年后看是不一样的,我们很多人是因为这“不一样”最后找到了先生的“一样”:“吾道一以贯之。”或者说“道二,仁与不仁”。
 
● 我一听有些家长的问题,我就知道他没有读过,他自己琢磨出的困难把自己难住了。
 
● 包本其实是非常好的标准,不是你要马上让他背诵下来,记诵之学不足以为人师。但是你连背诵的基础都没有,你就连做弟子的资格都没有,所以你先要有记诵之学。有的家长说,我的孩子70遍就能背了,为什么要读200遍呢?即使你的孩子1遍就能背了,你也应该先读200遍,因为你要培养他老实大量的恒心和毅力。品质是熬出来的,大部分人都要这样熬一下。
 
● 我们对读经都有一个理想,都被先生所感动,我们都读读经教育理论。请问做事的时候,方式、方法、因缘、时节、性格一样吗?该一样的地方要一样,这个叫“纯”,纯不是具体的形态表现,不是一定要一个标准模式。天下的学堂何其多,天下的人何其多,怎么可能全一样?没有刻意自热而然就是纯的状态。随便想想,日常哪一件事不是老实大量地在做呢?
 
● 我们现在到了“天下难事必作于易,天下大事必作于细”的阶段。
 
● 如果你心里有计较,想,这次70遍背下来了,下次应该50遍,这就是不纯。孩子没有你这一套。孩子根本就没想懂不懂、会不会、以后工作怎样,这些都是大人的急躁。我们去看读经的孩子,如果读经两年以上,不管他有什么样的客观表现,他真的是德行有所增长。家长稍微变通点,就不要要求孩子怎么样,你就要求自己表现好一点,那孩子也就会更好。
 
● 知是很现实的,不是光形而上的智慧上有一种觉受,而且形而上的觉受一旦你说有感觉,就是形而下了,就已经是一种感情了。你要心灵的灵动性好,必须在向下走的时候找到向上通的路,这叫“下学而上达”。
 
形式上做到极致,这不算
 
● 中国人的东西最难学,因为它是活的,但又不是没有把柄可学。它有经典,文以载道,虽然是“有若无,实若虚”,但是有体的“无善无恶,心之体”,因为有心体,才能“犯而不校”,如果不能把自己的心灵回归到这个体,别人触犯你,你的第一个条件反射是不满意。孔子的境界就是要走到“犯而不校”。我们每个读经人都应该从“仁以为己任”走到“以多问于寡,以能问于不能,有若无,实若虚”。我们说现实世界真的很难见到这样的人物,所以我们能够遇到季谦先生,真的是福报很好,你不用说去看先生的人,但你多读先生的文章,你会有“有若无实若虚”的感觉。
 
● 真的要做读经的时候,不用考虑先生、文礼书院在不在,因为心是你的。何其自信,本无动摇;何其自信,本无生灭。王阳明说“无善无恶心之体”的时候告诉你了,你在你自己这边,不在别人那儿。一个人对读经教育理论了解的深度不够,我让你老实大量读经你也做不到。有一部分人是你根本没了解什么是老实大量,只是以为形式上做到极致,你读八小时,我读十小时。这不算。心灵的纯一性是无善无恶。如果原则上这件事要做,就去做,能多做就多做,这个地方没有任何的功利性。
 
英文读经必须提前有个感受过程
 
● 英文读经跟中文读经不同。中文读经你就这样“小朋友跟我念”。英文读经不要这样开始,你会发现跟着录音机念英语的能学好的是极少数,因为录音机没有生命,没有感通。做英文读经之前,你自己对英语不是很有感觉。你一定要先教中文读经,至少让他背五万字以后,但可以一直让他听,但是要他张嘴读,一定要先中文读经,内心的定力至少要五万字。如果他中文读经都没有这个心力,我的感受就是先不要随便开英文读经,听和熏习、自己开口是没有问题,但是你要教他,必须得让他有感觉的时候开始。我们中国人在读经,在三四岁之前,基本完成了对中文的感觉。
 
● 人对意思的了解,根本不是从意思的本身开始,是从简单的直觉和印象开始,所以叫感触直觉。人的感觉是往下落的,它托带你。有人听到四川话觉得亲切,因为他是四川人,听起来有感觉,广东话他肯定没好的感觉。为什么?耳熟能详,老实大量。在胎儿的时候就有所感觉,读经胎教是从一个人还没成为母亲就开始了,所以中国人教中国人读经,是没问题的,只要识字,就可以教读经,因为你有感觉的。但是有多少读经老师对英文有感觉呢?要想教好英文读经很简单,就是你对英文有感觉。你可以不懂它,但是必须要有感觉,就是自己非常想去做英文读经,让自己觉得通过英文读经能提升自己,了解西方文化等等,所以这个点很重要啊。中文的感觉是,您本来就在老实大量里面浸泡过几年的。所以英文读经必须提前有个感受过程。
 
智慧也是刚性需求
 
● 当你看到一个不好学的孩子时,其实你根本不能说他不好学,因为天下没有不好学的人,这是人的本质。真正的老实大量是连老实大量都不用提,只是这样做。当你一直这样做,老实大量就变成涵养了。
 
● 最好的老师不是给学生一个观念,说你必须努力。这是最笨的做法,他已经出了状况,没法的时候才这样。教三岁孩子说话的时候,他说不利索,你完全不会在乎他说不利索。我们三岁的时候会想“我妈让我学中国话”,是因为中国话好听吗?大人自然而然地教,小孩自然而然地学。
 
● 语言是所有人的需求,难道智慧不是所有人的需求吗?如果智慧都在经典里面,那你不读经你干什么?智慧也是刚性需求。“祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读!”这是人内心的底线,现在连这个底线都要突破,或者说已经突破了一百年,请问你这个民族好吗?不是我迷信王教授,不是他说话好听,是天理如此。而且这个天理不是王教授说的,是每个人自己的,是人同此心,心同此理。《二程全书》上有句话说:“虽尧舜之事,亦只是如太虚中一点浮云过目。”不要妄想别人都懂读经,只能说自己懂,而且能懂什么程度,也不需要要求,因为这是心灵的底线,只要去做就好了。不要给自己上套,尽力而已。
 
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