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王财贵教授在文礼书院讲座《圆满的儒家》

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王财贵教授在文礼书院讲座《圆满的儒家》

时间:2016-06-17 12:06 | 来源:文礼书院| 作者: 王财贵

主讲王财贵先生
时间:2016年6月12日下午
地点:温州泰顺文礼书院
笔录:董可贤 先生

如果有人来对我说,我所学的学问也是圆满的,那我就会说:恭喜你,你就是儒家
 
我们要回到人为什么要追求学问,为什么要追求长进?再进一步说,为什么会成为一个人。昨天佛教讲,人是无明所生。我们要想,为什么我们听到这句话会震惊,讲这句话是告诉我们,我们是没有希望的吗?其实不是,每一个人都回归到自己的当下,就像看自己的手掌这样明白,人之所以为人,在任何一个时刻,人只要达到自觉的年龄,就是人可以自我觉察,自我觉醒。每个人可以自我考察自己的心灵,自己的生命状态,就会有一个意识,虽然这个意识是恍恍忽忽的。而对一个大的学问来说,他的意识是清楚明白的。而有一些了不起的人,他对人生有一些非常明确的意识。高明到超越,高明到无限,高明到永恒,这就成为人类的理想。所有的人生的奋斗和努力,都是由于人生的理想启发出来的。光从这个理想来看,它就是圆满的。所有的大教,都把理想寄托在超越层面,所以,任何一个大教,都是追求圆满的。而他们都会认为自己是天下第一,天下只有一个第二,难到会有两个第一吗?

王财贵先生在文礼书院 
 
所有的教导,只不过从两个方面看人生,一个是正面,一个是负面。所有的大教,从负面看人生看得最透彻的,就是佛教,只要有人在,佛教就会永远流传,所以,佛教没有真正的未法时代。
 
西方的宗教到希伯来成熟。多神的宗教都是不成熟的。多神教每一个神只管一个部分,这起源于人间的社会组织,然后一直上升,上升到唯一真神,所以人的思想会长进,长进的速度和方向都不同,但是都是长进到不可以再长进,这就是思想的成熟。可以到达不能再长进的地步,才会成为重要的学问,这就是属于智慧的学问。
 
智慧一成永成,一定永定,你不要再奋斗了。智慧是对人生有总体的看法,有高远的看法。对深远高明的追求一步到位,这叫大智慧。          
        
人生最大的苦就是生老病死,你再没有其他更大的痛苦了。你昨天被先生骂了一顿,你说痛苦的要死,最多是死嘛。(大家笑)。如果没有从负面看人生的学问,那么人生是一大遗憾。
 
那全世界所有的大宗教都是从负面看人生,有没有从正面看人生的伟大的教导呢?就有!就是儒家。只此一家,别无分店。
 
其实,没有一个家叫作儒家,有一种家叫X家,这个X家是从积极面看人生,而且一看就是光明,圆满,广大,这个广大可以一步步走上去,达到完全超越的境地,他也可以一步到位,这是真正的顿教。天下只有渐教跟顿教。这个生命的学问是每个生命要自己走一遍的。 
 
儒家的意识称为道德意识。如果一个人一生都以道德为标准,他就是儒家。纵使他一个字都不认识,只要他是堂堂正正做一个人(陆象山语),他就是儒家。
 
为什么所有的大的宗教都劝人为善呢?原来道德意识是所有人都会有的意识,是最根本的意识,不可忘怀的意识。因此,不管你讲什么学问,什么宗教,你不可能忘记道德。因为道德是人性的基本,人性的根核。
 
我们看所有的宗教,是看他在什么地方立他的教,而不是他有多少内容,照顾多少人生来看。
 
儒家的立足是道德,我们要看是不是人性的本。于是就有性善的理论。这种主张是天下独一无二。因为人性只有一个。假如人性是善的,我们就说是善的。做学问,思考问题,一定要把这个问题想清楚。尤其是大问题,更要想清楚。并且学问有一个特色,就是你想清楚了,这个问题就永远想清楚了。今天下午,如果能够解决人性的问题,对你的人生将有重大的作用。把这个问题想明白了,你这三天就值了。
 
对人性的看法有多种,因为人的眼光各不同。
 
有学问请表现你的学问,没有学问不要表现你的看法,你的意见。
什么叫作性?性者生也。性者,天生之质也。所以人性就是人禀受天地而生的性质。那如果如此,牛也是天地所生。而和人性有什么差别呢?
 
孟老师看人性,是从人之所以为人的那个地方看人性,所谓“人异于禽兽者几希“。人性的其他表现都是动物的表现,只有那一点点善的本性才是人的性。孟老师是从人的性善的那个地方看人性。所以,所有的学问都是无聊的,只有孟子是有聊的。因为只有从这个地方看人性。
 
今人乍见孺子将入于井。每一个字都很重要。这叫作经典。孔子之前已经有2500多年的历史,孔子把所有的二千多年的文化成就浓缩成五本书《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。这个民族不是一个省油的灯,从开端就在圣贤出现,而只不过留下这五本书,而写这些书的都是高明之士,而又经过孔子的整理。
 
学者的可贵不在于你读了多少书,有多少知识,而在于你有没有智慧,有没有洞见。
 
一个人的心坏了,看所有的就都坏了。
 
董仲舒有你这么坏吗?你有看过他的书吗?他怎么会和你一般见识呢?真的是什么眼看人低。
 
我们要看是什么理由独尊儒家。难道近二千年来的读书人都被董仲舒忽悠吗?你聪明,古人也聪明啊,你年轻,古人也年轻过啊。
 
什么复兴?回复以前,继往开来。西方是复兴是恢复他的传统。
 
我们近代的中国人,只见皮毛,不见根源。
 
批判原来是法官的用语。是“批示判决“的意思。要如何批判呢?要兼听则明,偏听则暗啊。他还要有所依据,而这个依据不是人性,不是红包,是依据法律。而现在的学者,要做判断,要把学问各安其位,不是评自己的学派,而是评理性,叫作理性的批判,了不起啊!
 
你如果不依据人性来批判,而是以自己浮浅的见解,糊涂的见解来做批判,你怎么可以来愚弄百姓呢?
 
君子连大道的学问都还没有做完,不会去做小道的学问。只有儒家有这样的心理,内圣而外王。
 
为善是你自己从心里决定的。
 
自我决定就是道德的本色。这叫作自律道德,自己规范自己。如果是他律道德就是假的道德,被他人所规定就是假的道德。
 
心是我们心灵的活动表现,而这个心有根源,我们一直推,推到这个心一定有本性。而这个本性一直在,永远在,它的表现就是心。
 
 

孟子首先讲心善,只有心能自觉,性不能自觉。是从心善推到性善。
 
以天道来规定人生,还是以人生证成天道?
 
中庸的戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。戒慎的是心,不睹的是性,恐惧的是心,不闻的是性。所以中庸是真正的圆教!
 
孟子说乃若其情,则可以为善矣。人之所为不善,是被现实的利害,现实的追求,而让自己善的本性扭曲,隐藏。
 
人生是让你的善性来显现出来来体现你的价值呢,还是把他隐藏起来表现你的价值呢?这是你自己的选择啊。
 
所以谁埋怨儒家,谁就是不读书,没智慧,不道德。
 
孔子知道道不行而周游列国,那为什么还做?知其不可而为啊。所以孔子笨啊,他不是为了成功而行他的道啊,不是为了治国平天下而行他的道,他是为了道该行而行他的道。很多人说孔子笨啊,到底谁笨啊?你没有资格批判!
 
这是儒家无穷的大慈大悲之心啊。无限的悲悯众生啊。
 
一个人德的自觉,他的果在现实界,他的因在越越界,这是康德发现的,以道德的自觉来做事,是以超越来推动现实,来自于超越的无限的意义。即使只是做一个小小的善事,因为他的因是从超越而来,从无限而来,所以就具有无限的意义。
 
依照无限的超越的意义而来,所做的事就是无穷的意义。
 
道德观念是特别因果。
 
是以人性天德来规定道德。
 
儒家就是一个永恒的愿望。而这个永恒不是问一时有没有成就,他是随时尽自己的本心,所以圣人不是完成治国平天下叫圣人,圣人是随时在仁德的运化当中,随时的尽其心,就是圣人。如果你才华大,做大的事,你是圣人,如果你才华小,你尽已所能做该做的事,你也是圣人。所以王阳明说是否是圣人,只看纯度。所以,任何人当下都可以做圣人。
 
慎独就是在自己独处之时,就是道德不道德完全是自己的事。儒家的功夫怎么做?就是慎独。
 
王阳明说良知之教,就是你只做你现在所知道的,你就是圣人了。这里面就隐藏了一个意思,就是你不可能不知道。这就是是非之心。这是不可以自欺欺人的。
 
你尽了自己的本份,你当下就是圣人。
 
莫现乎隐,莫显乎微,光这个功夫就做不完了。
 
你有过为什么不改呢?习气,无明!所以从这里就看到了罪业深重,业障现前。要去除很难的。其实,是可以当下去除的。只要你有诚意。当一个人诚意的时候,他已经没有过错了。这个诚意不会倔强,不会刚愎。即使有过错也会立即觉察,立即改过。
 
不要再问你不知道怎么办,先把你知道的做好再说!
 
只有人可以体贴天地之心,甚至比天地之心还细腻。
 
圣人认为天地本来的愿望是有生生之德,天地生万物本来不是受苦的,而现在受苦,圣人有忧患,来帮助天地让万物免于受苦。在这个地方有无限的艰难。但是圣人在这个地方秉承了天地之德,所以有无穷的庄严,所以圣人之德,就是天地之德。
 
圣人者,以天地万物为一体,是实实在在的。从古以来,所有的儒者都是这样认为,就是人可以与天地参,人德可以通于天德。
 
只有人的可以自觉,自觉到与天地同心。其他的万物是没有这样的自觉和体贴的。
 
上帝也做计划生育,因为他只有一个独生子,叫作耶稣。
 
中国的性善论,自觉不是靠上帝。而自觉本身就是超越的,就是合乎天德的。只有人的心可以体贴天德。从人这里开始来印证天德。一种讲法是从天讲下来,就是宗教,一种讲法是从人讲上去,就是儒家。儒家对于道德的自觉,对于超越的印证,是每个人自己去做功夫。假如你真的有自觉,是不容许你不做的。而你真的这样做,你是会有无限悦乐的,因为这是你的自我选择。所以儒家是悦乐之学。为人之学是痛苦的,为己之学是悦乐的。
 
人的内在心灵本来就是超越的,就是无限的,所以一个有德者当下就是有福,只要你的诚意足够,当下就是无穷的幸福,当下就是福德具足。
 
无道德者是可悲的,是可哀悯的。我们自己要立志做一个有德者,同时无穷悲悯那些不道德的人。
 
仁者安仁,智者利仁。
 
能够一眼洞见人之仁德,此谓智慧。一个人先有智,才有仁,就是你先要看到仁的道理。所以智在仁先。
 
内圣外王这种讲法起源于庄子,在他的《天下第三十三》中,说天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加也,把天下的学问都称为方术,他是有大眼光啊。所以你就知道为什么董仲舒为什么罢黜百家了,道家的庄子也这样看啊。
 
古人的学问是天上降下的神明之学啊,就是内圣外王之学啊。道术将为天下裂,这个道术就是儒家,所以你要会读书啊。因为儒家是从道而来的学问啊,其他的都是从方术而来啊。所以不是儒家欺负人,做儒家实在是很无奈,儒家从来没有反对人,你为什么偏偏来反对儒家?你自己不去追求内圣外王,自己做耳目口鼻,偏偏看到别人做内圣外王而反对,你也可以追求这种圆满的学问啊,那你就是儒家。
 
(6月12日下午《圆满的儒家》王教授讲学现场董可贤笔录,不尽意处请以录音为准。)

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