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王财贵先生讲课录——易经2-AB乾卦(2000年11月16日)

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王财贵先生讲课录——易经2-AB乾卦(2000年11月16日)

时间:2016-02-18 14:12 | 来源:全球读经教育交流网| 作者: 王财贵


主讲王财贵先生
时间:西历2000年11月16日
地点:台中教育大学
记录:木木
校对:哲萱
 
以下,初九,九二,九三,九四,九五,上九,六句话,就是爻辞。爻辞首先先讲爻的名字,所以有卦名,有爻名。爻的名字从最下这一画开始算,这一画称作“初”,然后二、三、四、五,最后一画称作“上”。不是“一、二、三、四、五、六”,是“初、二、三、四、五、上”,阳爻就称作“九”,阴爻就称作“六”。“九”是奇数,是阳数,“六”是偶数,是阴数。有人就解释,九跟六代表阳跟阴,而且代表变化之数。那么,用“初,二,三,四,五,上”跟“九,六”这八个字来命名所有的爻,有一个术语叫“八字命爻”,命是命名的意思。用这八个字就可以把三百八十四爻全部命名。其实没有所谓三百八十四爻,就乾卦六爻,坤卦六爻,这十二个爻的名字,就可以借用到各种卦里面去。卦的阴阳只有九跟六两种,它的位置只有六个,这六个位置里而有九、六的变化,所以六个位置加上两个变化,用这八个字命爻就是“八字命爻”。我每一次期末考《易经》的时候,一定会考解释名词“八字命爻”,每一次考一定会有百分之九十的同学都会答:我用八字给人家相命(笑)。我今天提醒你们,不要再答这样子,本来如果一题名词解释五分,你们如果答这样子,我就扣五十分(笑)。
 
爻名以下就是“爻辞”。有卦辞,有爻辞,爻辞就是对一个“爻”做判断。我们以后渐渐会发现,对于爻的判断,往往跟对卦的判断有关,因为卦是整体的看,爻是分段的看。整体的气氛会笼罩各个爻,各个爻就是其中的分析。不过在“吉”的整体中,各个阶段也会有凶的现象产生,因为在这个历程当中,如果一个卦整体倾向于凶,大部分爻也是倾向于凶,不过其中也有吉。在凶中要知道如何逢凶化吉,在吉中一定要提防凶的情况,所以凶中有吉,吉中有凶。我们以前讲过,六十四卦里只有一个卦是六爻皆吉:谦卦。大部分人命名都想讨好,我们说命名很重要,刚才讲有陈履安,有蒋介石,如果有父亲希望孩子又有钱又有地位,就取名叫王财贵(笑),这是一种期待,我自己呢也取了一个字,叫做季谦,以后看到季谦就知道是王财贵。这个季是伯仲叔季中的“季”,老四叫作“季”,如果是老大就叫伯,仲是老二,叔是老三,季是排行老四,季是最后一个。
 
不是有伯夷叔齐吗?伯夷是老大,叔齐是老三。孤竹君的四个孩子里面,他最喜欢叔齐,心里就想把位置传给叔齐,但是依照周公制礼作乐,是不允许这样子的,必须要传给嫡长子,孤竹君也是守礼法的人,心里想但是不说出来,终于没有说,一直到死都没有说,但是老大很明白父亲的意思,是一个孝子,所以父亲一死,伯夷就认为应该让位给老三,于是伯夷逃到没人知道的地方。国人找不到他,就要另立一个国君,全国人也都知道,孤竹君是想传给叔齐的。叔齐就想,大哥是为了把位子传给我才逃掉,我如果接受位子,怎么对得起大哥呢?于是他也逃到没人知道的地方。于是国人只能立其仲子――第二个儿子。后来伯夷叔齐相遇了,他们就相约要流浪各地。后来听说武王载木主伐纣――就是文王死后,武王带着文王的神主牌伐纣。因为文王死了以后,天下都很归顺武王,三分天下有其二,所以武王刚登基的时候,为了要让天下的人共同来伐纣,就用文王的神主牌做总主导,“载木主”就是载着神主牌伐纣。
 
伯夷叔齐一听这个事情,认为不妥,没有道义,于是叩马而谏,在武王的马前“叩马”(拦着马),他们不客气,进谏说:“以臣伐君,可谓忠乎?”――以臣子的地位讨伐君王你叫做忠吗?“父死不葬,援及干戈,可谓孝乎?”――你父亲死了不安葬,然后你就兴起干戈,你叫做孝吗?就是骂武王不仁不忠不孝。武王的左右卫士一听,非常生气,就想要杀了他们,但是旁边有一个军师,叫姜太公,他认为这话讲得有道理,说“此义人也”――这是有道义的人,“扶而去之”――恭恭敬敬把他们扶开,不理他们,继续前进。于是伯夷叔齐就唱歌:“以暴易暴兮,安知其非矣”――这不是以暴易暴吗?这个难道对吗?后来伯夷叔齐听说武王平定天下,“义不食周粟”――他们守道义,不吃周朝的饭,“隐居于首阳山,采薇而食之,即饿且死”――饿死在首阳山。你们在《古文观止》中读过这一篇对不对?司马迁的《伯夷叔齐列传》。
 
好,现在我们从乾卦开讲。乾,他的断语卦辞就是“元、亨、利、贞”。这个断句有好几种断法,现在我们的版本怎么断句?“乾”,然后呢?四个字连在一起,“元亨利贞”;也有在“元亨”后面断句的,“元亨,利贞”;还有呢?就是“元、亨、利、贞”。大概以“元亨”两个字断跟四个字全断,这两种比较多,像我们课本里面,“元亨利贞”连起来,这样断的比较少。
 
那么“元亨利贞”是什么意思呢?“元”是“大”的意思,我们说“元首”,“元”是我们人身最重要的部位,“元”就是“首”。你看,(板书“元”字),这是“人”,“人”也可以写这样,那么,这里是“上”,上面的“上”,人之上,就是我们的头,所以“元”就是头的意思。头是什么呢?头就是“首”,(板书“首”字)这是一个脸,上面长几根头发,这就是“首”,以前三根,现在变成两根了,首变成两根头发,“元”就是首,我们叫“元首”。因此,“元”代表最先、最重要。比如一年的第一天叫做“元旦”,就是这个意思。“元”者,第一、最重要、最高的意思,又引申为最大,所以说,“元者,大也”。
 
“亨”呢,亨者通也,怎么通的呢?亨原来是烹的意思,亨就是烹,这个字现在写起来就是这个,(板书“亨”“烹”“享”“亯”)或是这个,或是写成这样,那这是什么意思呢?就是画个宗庙。在宗庙里做什么呢?当然是祭祀。祭祀,就是祭享,让祖先享用。所以,亨就是享,祭祀的时候需要有一些烹调,所以再加上四点,“亨”“烹”“享”这三个字是相通的,都是源于这个字“亯”――祖庙的祭祀。       所以亨本来是祭祀的意思,祭祀最容易表示通。通什么呢?人与鬼神相通、相感通,所以亨就解释为通,亨通。元亨,我们现在说大亨,为什么呢?有钱能使鬼推磨嘛,那不叫大亨嘛。好,“亨者,通也”。
 
再说“利”。利者向也。这个利也可以说是敏锐、锐利,利本来是刀之和也,利者,刀之和也。利就是刀子很和,刀子的和。因为这个刀啊,要铁炼成钢,这钢不能太刚,钢如果太刚,那个碳化过程太厉害,它会很脆,但是不刚的时候就不硬,刀刃就不够硬度,不够硬度,铁会卷曲、柔软。所以铁和钢的比例要非常的调和,当它很调和的时候就很利,把“和”这个口去掉就是禾,禾+刀=利。刀之和的时候刀就利,这个利呢,就是所向无敌、势如破竹,这样的气氛,这样的意义。利就是一种向,有利,或者说有益,倾向,不是有益吗?对某一方面有益处,有所增长。所以,“利者,向也”。
 
“贞”就是“卜”的意思,卜问,或是卜或是问,贞的上面不是卜吗?下面是贝壳,贝壳为什么长两个脚呢?这是线。古人用贝壳做为钱,做为交易的工具、交易的媒介,把贝壳串起来,留了两根线。贝壳有纹路,这样叫“贝”,所以凡是看到贝就是跟财富有关。我的名字里面就有两个贝,所以真的很宝贝哈(笑)。凡是“贝”一定跟财富有关,你就记住这句话。因为古人以贝为钱,贝比金还要厉害。好,你看(板书“钱”“笺”),很可爱哈,这个金字旁,如果换成这个竹字头,这是什么,尖啊,尖就是小的意思,小小的,所以,小小的纸片,木片、竹片叫做“笺”,书笺,笺条,假如在一本书上面加个纸条,当做书名,叫做题笺,象这样子的书(以易经教材做示范),古人是把笺帖上去的,现在是印上去的。这本书书名是当代书法家杜忠诰写的字,所以,我的书的序言里面就有“感谢杜兄忠诰先生”,我称他为兄,“感谢杜兄忠诰先生为此书题笺”,题这个小小纸片,叫笺。所谓“钱”,什么叫“钱”?一千块不是钱,硬币才叫钱,钱本来是小钱的意思,那个大钱不是,古时候也没有大钱,对不对?古人都是用铜或是用金、银来铸钱的。如果是贝加上这个呢?(板书“贱”)没钱的人呐,贫贱嘛。如果是水加上这个呢?“浅”,你再想一想,还有什么东西?(板书“栈”)――这不是很窄的一条路吗?栈道啊,懂吗?等等,都属于这一类。讲回到贞,上面是卜,这不是用钱来卜,古人是用贝壳来卜,以前不是讲龟甲吗,“波”一声叫“卜”,所以贞是卜问的意思。
 
好了,这样四个字连起来是什么意思呢?元就是大,亨讲迹象,大的迹象,有利于、有益于卜问之人,大的迹象有益于卜问。“元亨”是事情,“利贞”是判断,总起来说“元亨利贞”叫做卦辞,是对整个卦的判断。通常卦辞里面有事件有判断,有些时候呢,也有警戒之辞,在这里没有警戒之辞,只有判断。警戒之辞例如“勿用有攸往”――它告诉你可以去、或者你不应该去,还有吉凶之判断“无咎”、“有悔”――你要后悔,像这些都有警戒之意。
 
所以卦辞跟爻辞,它都包含一些内容。第一种内容就是事件,古人凡遇到大事都要卜,比如说要出殡,要打猎,要结婚,祭祀等等都要卜,有些时候就把卜的事件记录下来,像这个“元亨”就记录了事件;第二类呢,是断语、占断,你卜到这个卦或是这个爻下一个判断,占断大体是“吉”、“凶”、“悔”、“吝”,这四个字是最常出现的,还有“利”也是,“勿用”――不要用,“无咎”,大概就这些。吉、凶、悔、吝、利勿用、利无咎,都是占断;第三,有些时候还会有警戒之辞,它就明白告诉你,你卜到这一个爻,应该怎么办,比如刚才说的,“利涉大川”,――可以涉大川,办大事,有时候,“小人勿用”――不要用小人等等,“利见大人”等等,他都有警戒之辞,有些是要劝戒,劝你要谨慎,有些是勉励语,有些时候是警告语,大概就是这三类的内容。
 
好,我们了解了这些之后,再回来看这个乾卦,应该说是古时候有人卜到乾卦,是做大祭祀用的,因此他把“元亨”留下来,而断语就是“利贞”。那么现在你如果卜卦不是要元亨,不是要大的祭祀,怎么办呢?所以应该把它当做一种象征,你当然卜到乾的时候不一定要去祭祀,但是你就好像要办大祭祀一样,这是有利于贞卜之人的。你应该知道,我卜到这个卦,虽然我问的不是这个事情,不过呢,它可以给我做一个象征的作用,来提示我现在的处境。这是“元亨利贞”,之后就是分析了。
 
第一爻,是“初九,潜龙勿用”,其实这个不需要解释,“潜”,就是还在最基础的地位,所以叫“潜”。如果要解释得更加明确呢,又要把六爻分成上中下,分成天地人。最下两爻,以前讲过,是“地爻”,中间两爻,是“人爻”,上面两爻,是“天爻”,天、地、人。那么这里“初九”在地爻的最下,所以叫做“潜”,潜进地中。而整个乾卦是这样子的光明畅达,所以就用龙来做象征,而且六爻都是阳爻,就代表这个阳气上下能够贯串,自由的发挥。天下事物中就是龙最有这样的本领,龙可以升天,可以在水,可以入地,所以乾卦六爻都用龙来做象征,这是很富有文学艺术技巧的一种手法。
 
“潜龙勿用”,在这里,并没有说我要办什么事,这里就直接下了断语,而这个事件呢,不是真实的事件,是象征的事件,就好像你这龙还潜在地下一样,是不能用的,所以你卜到这一个爻,应该怎么办?韬光养晦,这是“潜龙勿用”。
 
“九二”,就在地上了,叫做“见龙”,这个字念“现”,叫做“见龙在田”。“田”字代表地,所以这个田也是一种象征的作用,不一定是在田地当中。开发的农作地叫做田,田是一块地,你看画一块地,中间有畴有陇,有田梗,这个叫“田”。好,“见龙在田”,代表在地,“利见大人”,这里就是包含了占断跟警戒辞,而且呢,是“利于见大人”,或是“天下利见此大人”,那么把这个卦爻的象征意义直接指点到人的社会伦理的意义。这个“大人”有两个意义,一个是在社会上地位高,第二种意义呢,是德行高,都叫“大人”。所以大人如果讲德行就是“君子”的意思、“圣人”的意思。这里大人应该指德行而言,所以见龙在田,这是天下利见此有德之大人,这里还没有做到有位,只是说有德。
 
“九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。这几乎完全是警戒之辞了,不是吗?卜到这个爻,你所处的地位是什么呢?是在人爻的下爻,应该还在这种谨慎、自我勉励当中,而一个人怎么样自我勉励呢?终日乾乾,他用两个乾,因为阳之又阳,已经是下卦的最上爻,所以乾乾,这本来是乾卦,上面还有个乾卦,就影响到这一爻,叫做乾乾。那么终日乾乾,就好像乾卦一样,要那么样的健行不已,自强不息,终日乾乾,乃至于到了“夕”,到了晚上的时候——“夕”就是太阳,太阳本来是圆的,中间加一点,表示太阳已经落了一半了,这样叫夕——乃至于到了夕的时候还“惕若”,惕如也,“夕惕若”就是一直警惕的样子。“厉无咎”,看起来很厉,这个厉呀,就是危,危险,好像有一种心中不安的样子,所以厉是不安,有不安的样子。但是呢,“厉无咎”――因为这样不安,反而“无咎”,无可责备处。所以无咎就是所谓“不错了”的意思,没有犯规犯错,没有咎责,没有可责备的地方。这是“九三”。
 
到了“九四”,“或跃在渊,无咎”,他经过“终日乾乾”的这种自修之后,就好像从水里面要跳上来,但是这个跳呢,不是一下子跳上去,而是鲤鱼跳龙门,跳不过去还跌下来,然后再跳,再跌下来,这样叫做“或跃在渊”。这个“或”的意思就是再一次、再一次。而“无咎”,为什么呢?因为是通过这样的修养过来。而不是自己要去求名位,乃是名位的到来是渐渐地有机会的意思。
 
第五爻,“飞龙在天”,属于天爻了,正是最成熟的时候,所以叫做“飞龙在天”。因为有了这个句子,后来就被天下最尊贵的位置所用,就是“九五之尊”,这一爻只能够皇帝来用。“飞龙在天”,也是“利见大人”,这个大人应该解释为在位之人,而前面“九二”的利见大人,是有德之人。乾卦两个“利见大人”,应该是有位要尊重有德,有德要尊重有位,这是自古以来中国的政治哲学,而且希望仁者都在高位。这叫利见大人。
 
“上九,亢龙有悔”。虽然是龙,但是到了最上,太过分的时候,高亢的时候,也会“有悔”。乾卦是无限光明之卦,它还有一点点不顺利的地方,一点点地倾向于凶。所以,乾卦就是这一爻败坏了。所以纵使是乾,也不能够“亢”,这也是给人生的一个提醒,天地的运转不会到达“亢”的地步,天地总是到了死期就会转动的,所谓“穷则变,变则通”。人生也要如此,不可做亢龙。所以我们虽然讲课很认真,也不可以下课了还不结束,等一下就“亢龙有悔”了。赶快下课,才不会被责怪,好,我们下一次再继续讲,谢谢各位。
 
“用九,见群龙无首,吉”。“用九”,这是一个总说,总说乾的六爻,也可以说,凡是阳爻,凡是“九”,都依照这个方式来看。也可以说,总说就知道一百九十二个阳爻——六十四卦总共三百八十四爻,阴阳各占一半,所以阳爻一百九十二,阴爻一百九十二,总共三百八十四,所以,总说一百九十二爻——用九,遇到九,就要如此看。怎么看呢?“见群龙无首,吉”。“群龙无首”这四个字,已经成为一般的成语,是不是?那在这个地方,是“见群龙无首”,“见”,就是“看出”,或是说,“发现”也可以,或是说“表现”也可以,总之就是他有这样的作用,什么作用?群龙无首,或是我们应该这样来了解“群龙无首”。好,这个是对于乾卦六爻,我们应当如此看,对于整个天地之间的所有阳气,我们应该如此看,“群龙无首”,那么这样子看是“吉”的,天地的这样表现是“吉”的,我们人生这样子来了解,这样来运转人生是“吉”的。
 
一般我们对于“群龙无首”这个成语,是采取什么态度?劣意,不好的意思。想想“群龙无首”是好的,还是不好的?想一下,你一般怎么用?你们认为“群龙无首”这一个成语是吉还是凶?啊,是凶。群龙无首啊,就代表没有方向了,没有人领导了。其实这是“群龙无首”的别解,别解的意思就是另外的解释,望文生义。既然古人有这样子的句子,我们拿来用,来寄托我们的意思,是借他的酒杯浇自己块磊了,这叫别解。有一些词语,会有别解的,比如有一个成语,“每况愈下”,我们现在都说“每况愈下”,其实不是,他的原文是“每下愈况”,被别解以后呢,就是“每况愈下”。其实这两句的造句法,意思可以一样,也可以不大一样,我这样讲你还不晓得意思,现在不管是用“每况愈下”还是“每下愈况”,其实我们都用别解,别解就是面对原意而说,原意或许不是如此啊。依照现在的意思,“每况愈下”这个况是当什么讲?“情况”,对不对?这个“下”呢?当做是“下坡”、“向下”,越来越不可收拾,这样子是“每况愈下”,越来越不好的意思。那原意是什么呢?是出自于《庄子》的一个寓言,“市人之履狶也,每下愈况”,这个“狶”,是“猪”的意思,这个“履”,是用脚踏着,那“履狶”是什么意思呢?就是你要去买一头猪的时候,在古时候,认为这个猪啊,是越肥越好,古人营养比较不充足,能够吃到肉是非常特殊的情形,“七十者可以食肉”,孟子说,到七十岁我们就能够让他吃肉,代表一种物质丰盛的意思,那我们现在不是七十者食肉,连一两岁的孩子都开始食肉了,所以古今不一样,现在的猪呢,希望是瘦的好、精的好,不要太肥,古人是认为肥的好,要买猪的时候呢,就要看看它肥不肥,要看肥不肥的方法,你不要看它肚子,因为看肚子比较不准确,那么要看哪里呢?看猪脚,不要看他大腿,还不准确,看它小腿,看小腿不准确,还要看那个蹄的地方,猪蹄的地方,你越往下看,你越能够判断它是不是很肥,如果连猪蹄都肥了,那它一定整只都肥的,你看它肚子肥肥的,不一定是肥的。所以,“市人之履狶也”,是“每下”,每往下一层来看,“愈况”,愈能够表现实况,懂吗?应该人也是如此,那“每下愈况”其实是说,你看事情要一针见血,你看事情要看它重点的地方,重点的地方你把握到了,其它地方你就能够不言而喻了,就不必再讨论了,猪蹄子都已经肥了,你还要讨论这只猪肥不肥吗?不要讨论了,懂吗?所以这个是“每下愈况”的原意,让我们能够把握事情的要领。现在我们运用的时候呢,把它变成是“每况愈下”――情况越来越不能收拾,越来越散漫、凌乱,这叫做别解。
 
我们再看“群龙无首”。乾卦六爻大概都以龙来做象征,君子可以说是人中之龙,那么龙呢,就是万物中之君子,所以这个“龙”其实代表阳气,代表乾德。在乾卦里面有六条龙,六条龙也就代表“群龙”,不只是一二三四五六,六不是一个固定的数目字,他是一个群,群龙。而我们刚才对于“初九”,有一种判断,“潜龙勿用”;“九二”有一个判断,“见龙在田”;“九三”有一个判断,“乾乾夕惕”,有人叫做“惕龙”,因为九三没有出现龙,“君子终日乾乾,夕惕若厉无咎”,没有出现“龙”,但是后来读《易经》的人,特别发明了一个词,叫做“惕龙”,所以第三爻也是龙,这个“惕龙”就是“惕人”呐,警惕的人,能够自我警惕,随时谨慎,随时愤发,所谓的不愤不启,不悱不发了。随时愤发的一个君子,可以用“惕龙”来象征,所以第三爻是“惕龙”;第四爻是“跃龙”,“或跃在渊”,跃龙;第五爻是“飞龙”;第六爻是“亢龙”,你看都是龙,对不对?只有第三爻没有提到龙,后人说它为“惕龙”,这些都是“龙”。所以,回头过来从整个乾卦看,里面包涵龙的诸德,龙的各种德,也可以说,有各种表现的龙德,或者是一龙的诸德。有的龙是表现这样子,有的龙是表现那样子,其实是同一条龙就有这些德,一龙之诸德,或是诸龙之分德、各个德,这样叫群龙。
 
那么群龙这个“龙”是变化无穷的,就像我们人生是变化无穷的,我们人的德是多方面开发的,于是,我们人的心灵当中就应该具备诸龙之德,就好像天地之间他不是一成不变的,他是各式的变化才成为天地,所以天地就有群龙在运作,我们人间呢,也应该具备群龙之德,这样叫做群龙。而群龙呢,不可以有首,无首,也就说呢,你不可以偏向哪一种德,而因为人生是复杂的,天地是复杂的,你各种的德要在各种的情况之下表现,这样你的德才算做是全备,而且这个德才不会是一种偏德,有一种偏向性,你随时是“潜龙”,你随时是“飞龙”,随时是“惕龙”,随时是“跃龙”,随时是“见龙”,这样子你的生命才是活泼的,这个活泼的生命就是活泼的宇宙,这样叫做“群龙无首”。假如“群龙有首”就完了,为什么呢?这个人只有一方面的表现,懂吗?“群龙无首”代表诸德具备,而且运用自如,神妙无穷。这岂不是大德吗?这样的德才是大德。你若表现一方面的德,表现的非常地猛烈――这样的德往往会败事,把事情败坏,所以“刚、柔”,也可以说是“善刚善柔”也可以说“恶刚恶柔”。假如一个人的性格表现是“刚”,我们初听起来很好,非常地“刚明”,或是“刚强”,但是如果变成“刚烈”,“刚愎”,就坏了,对不对?刚德不能够“见群龙无首”。刚德也是龙,龙德也有刚,龙德的表现也有柔。你不要说柔不是乾卦的德啊,只要他是光明的正面的也都可以列入乾德,只要是德。
 
所以龙也有柔的一面,但是同样的,柔表现得太过分,其它的德就被呑没,其它的德就被抹杀。因此,我们一定要表现,虽然是龙德,也要是群龙的德都表现,而群龙的德没有一个是为首的,要随时变化。比如说你现在是学生,你还没到社会上工作,所以你现在正在修养、长进的时期,你当然是“潜龙”没有错,但是你不只是“潜龙”啊,因为你还有其它的身份呐,那么你在做其它身份的时候,你就要做别的龙,比如说,你如果在社团里面,你要么做“见龙”,利见大人,你要做一个社团的一种支柱,你自己要勉励自己,要不然你就做“飞龙”,你做领导人物,那么,你这样不是潜龙吗?为什么是“飞龙”吗?你在你的整个人生是“潜龙”,你在这一个团体里面是“飞龙”,懂吗?这样子你的心情可以随时面对各种的情况而转换,这样叫做“群龙无首”,这不是“吉”吗?这才是“吉”呀。所以“见群龙无首,吉”,这是他的正解,群龙无首的正解。不是很多人在这里没有人领导,乌合之众,不是这个意思,这是后来的别解。好,“见群龙无首,吉”。
 
现在有很多人,受到近代的观念影响,尤其西方观念的影响。西方人的人生态度,喜欢有所表现,那么你要有表现,往往必须要集中你的生命力在某个方向,某个地方,才能够表现,尤其是近代的西方。在比较古一点的西方,在他们的启蒙时期,他们的人文观念,所谓人文主义了,对于人的认识是比较全面的,所以像米盖朗基罗,像歌德、像培根,这些人,他们都希望他们的德是完整的,所以他们的各种的表现都好。像米盖朗基罗,现在或许大家知道,他最主要表现在艺术,对不对?其实他也是一个天文学家,也是一个文学家,他也是一个诗人,他又是一个对于社会很关怀、对政治有见解的人。像培根,他是政治家,他也是科学家,他也是文学家,他也是哲学家,懂吗?各种的德他们都要开出来。像歌德,也是多方面的才华。
 
那么,近代以来的西方人,就比较有一种建立自己独特风格的倾向,他们叫做,一个人要建立自己的形象,要有一个形象。一个人,如果毫无表现,当然是很平庸的,有表现当然是有成就的,不过呢,如果只是想建立形象就停在建立形象上,你就不能够知道“见群龙无首”的意义,所以,最好的形象是没有形象。当你从形象化归到无形象的时候,那就是“群龙无首”了,你的心灵就是群龙的表现了,所以,你不需要去积极建立你的形象,建立你性格的品质,让人家知道你是怎么性格的。一有性格,这个性格就不完整。没有性格才是最大的、最丰富的性格,不是吗?像我,我没有什么性格哈(笑),至少,我是希望如此。你说刚,也有柔,你说柔,也有刚,你说内,也有外,你说外,也有内,你说文,也有武,你说武,也有文,懂吗?所以,只有武,就是老粗,那么只有文,就是文弱书生。
 
有智慧的人生,是多方面的,多方面不是一加一等于二,不是这样,中庸不是如此啊,恰到好处叫做中庸。所以,说那一个人很中庸,你这样讲,有些时候是贬他,为什么呢?意思是说那一个人什么事情都是各打五十大板,这样不是中庸。(教授好像在板书或指着什么讲),中庸是这样子,中庸是这个,然后他对于任何方向,都能够做最恰当的处置,如果这个情况不在这里,这个情况在这里,中庸就跑到这里来。所以,中庸,当他跑到这里的时候,我们就知道,它不是在这一个圆的这个,而是在这里边有一个圆让他去,他看看处事的条理而居到一个恰当的位置,这样叫做中庸,所以中庸是不可能。孔子说:“白刃可蹈也,爵禄可辞也,天下可均也,中庸不可能也”,“白刃可蹈”,这是刚强的人,“爵禄可辞”,是廉洁的人,“天下可均”,这个天下可以平治,平治天下,均平嘛,这是有能力的人,都可以的,可以想象的,某些人可以做到的,但是中庸不可能也,要做到中庸是不可能的。也就是说,要做到中庸的人是少之又少,乃至于几乎没有,所以“爵禄可辞”,这个高爵奉禄啊,爵位跟奉禄可辞,可以不要,很廉洁,“白刃可蹈”,白刀子在那里我可以踏过去,代表很勇敢,还是有人可以做到这个地步,“天下可均也”,天下可以平均,可以让他治平,平定天下,这可以做到,但是中庸不可能也,这是中庸的句子,要做到中庸是不可能的,因为中庸是这样子的生命,这个叫“仁也者,妙万物而为言者也”,这个“妙”的生命是不可能的,可见要好好了解“中庸”这两个字啊。
 
“群龙无首”,类似如此,它没有固定的方向,而所有方向都在掌握之中,这样叫做“群龙无首”,叫做“泛应而曲当”。“泛应”就是对于任何事物都能够有感应,都能够面对。“而曲当”,这个“曲”就是每一处,一个一个,各处,或者小处,这个“曲”也称做小,也称做各处,个别的,叫“曲”,广泛地面对任何事物,而任何事物都得到恰当的安排处理,叫“泛应曲当”,叫“群龙无首”。所以“群龙无首”这句话非常地美,很美,你要让你的生命变成一个群龙无首的状态,可上可下,可前可后,可内可外,可动可静。该动的时候动,该静的时候静,这也叫做“群龙无首”。所以该温柔的时候要温柔,该刚强的时候要刚强。这也透露了一项讯息,透露了一项什么呢?透露了一项完整、完全、完美的讯息。“群龙无首”,很好,这句话非常好。好了,我们把乾的古经讲完了,卦画、卦名、卦辞、爻辞都讲完了,现在我们讲传,乾卦的传。
 
我们念一遍彖传,“彖曰:大哉乾元,万物资始乃统天,云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁”。这是震烁古今的名著啊,震烁古今的千古不朽的著作,这一段文章,不得了啊!再念一遍,好好地体帖一下,纵使不很懂,但是你读到这种文章,你心中有一种很莫名地,或是如如地一种向往,起了一种向往之情,那么这种人就是有智慧,这种人就能读书。假如读到这一段文章,读过去跟普通文章差不多,白纸黑字,这样的人你就要小心了!你大概不能读书,你这一辈子不要读书算了,至少不要读这种书,你去读别的书或是做别的学问去。再读一遍喔,看看你心中有没有一点感动,通通不懂喔,而读这种书有一点感动,冥冥之中你就有感应,这样才能读这种书,而且你要常常培养自己的这种能力,如果没有,你要现在培养,如果有,你要好好地把握。因为这一种的心情将来可能不再来,你以后事情忙了,你的心灵已经死掉了,就永远不再来。所以要看看你的心灵是不是活泼,你的智慧有没有断丧,这样就测验出来,马上测验出来。我们教书的人很容易看出来这一班的学生有几个能读书的,非常容易,你自己也要这样判断呐。再读一遍,来,试看看,来卜你的命运,不要卜龟了,不要算卦了,这样就卜你的命运了,(笑),你对文化有没有一种透悟的能力,来,“彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形”。像诗一样的美喔,不知在说什么,但很美,“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物 ,万国咸宁”。这种大气魄,大胸襟,大关怀,大忧患,以及大勉励,大理想,都在这一个地方,不得了!本来我们说乾卦是“元亨利贞”,大的迹象是有利于贞卜之人,本来是如此的。这是孔子的教导,孔子在说明这一卦的时候居然如此讲。
 
我们说“彖曰”是在解释卦辞“元亨利贞”四个字,这里面有元有亨有利有贞,都在这里,但是解释成这个样子,你就要知道,这是何等的笔力!何等的力道!对于这样子简单的一句话,这样子简单的一件事情而居然做这样的解释。怎么解释呢?天道、人生、圣哲、历史、个人、天下,通通在这个地方,理想通通在这里展现,“彖曰:大哉乾元”,他把元变成乾元,所以这一句话不是“乾,元亨利贞,”乃是“乾元,亨利贞”,这样断句也可以,这是孔子的断句,孔子并不是不晓得古人是“乾、元亨利贞”,不是。孔子不是不晓得,乃是孔子对于整部《易经》的精神,就是天道人生,穷究天人之际的这样子的精神,把这整个精神全部贯注在“乾元亨利贞”这五个字里面,所以就形成了“大哉乾元,万物资始”的这种大话,这种大话叫“形而上学”。
 
“大哉乾元”,乾之元,这个元是首的意思,这个“元”也可以叫大,因为“首”就是大,所以“乾元”是天道创生之功能。“乾元”,“大哉天道”的意思。大哉天道,是“万物资之以为始”,“资”就是“借着”,借着乾元而有了它的开始,“大哉乾元,万物资始,乃统天”,当然也就统地了。所以,它就能够统领天地。他怎么统领天地呢?以“云行雨施”的方式让品物来流行,像云在行,像雨在施,所以,“云行雨施”是一种诗意的描写,诗意的描写来描写阴阳的变化。啊“云行雨施”,用“云雨”两个字来放在这个地方,文章就漂亮了,就美了,就富有诗意了。“品物”者,众物也,众物都流行,众物流在时间中成就,而成就了他的特殊的面貌,叫“行”,“品物”就“流行”了。
 
再从头讲,“大明终始,六位时成”,整个讲,这个“大明”,当然是“乾元”了,大哉乾元了,“大哉乾元”是“明”的,他不是“暗”的,也可以说天道是自我明白的,他不是糊里胡涂的,乱哄哄的,他的创造是以一种自我明白的方式,自我透明的方式,大明,而且他贯彻终始。你看,这里用“终始”,不是“始终”啊,不是贯彻始终,是贯彻终始,为什么呢?有终才有始,不是有始才有终。什么叫做有终才有始,以前讲过,你必先要有你的目的,才能够有个开始,所以你要到台北,一定要先知道台北在哪里,你才能够开始走第一步,要不然你永远开始不了第一步,所以大明终始。因此乾元是创生,不是试看看,走一步算一步,不是的,他是“大明”,“大”明就全部透明,全部透彻,整个宇宙的生成已经全部透彻了的以后,然后才有了始。所以宇宙是在这样子的大明的创造性之下而流行。所以,大明终始有了六位产生,这个流行的顺序呀,就有六位产生,其实这个六是虚数,就是诸种变化产生,诸种程序产生,大明终始,诸种程序就产生了。“六位时成”,以时而成,因时而成,那么因时就因地,时间与空间是在一起的。所以因时而成,因地而成。“时成六龙以御天”,这是比喻,就好像乘着六龙来御天一样,这句话比较没有关系,这句话就是“六位时成”的意思。下面再从头讲,“乾道变化,各正性命”,从乾道而变化,乾道就“大哉乾元”,变化就是“云行雨施”,“乾道变化,各正性命”,性命是个体,是万物个体,承受天命。

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